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徽州民居對設計的啟發

宣布日期:2016-06-17 09:32:18 瀏覽次數:0

 徽州民居在徽州文明中占領相當主要的位置,一提起徽州文明,人們就很天然地聯想到高高的船埠牆,青色的胡蝶瓦。這裏的每個村都依山傍水,十裏蔥翠入眼,周圍山色連天。但這村裏卻大都少少有樹,即使有,也是一些供欣賞的灌木或花卉,古木大樹常常在村外較遠的路口或山腳,其實不影響村中的視野。從遠處看,一堵堵翹角的白牆被灰色的小瓦勾畫出一幢幢民居的輪廓,像一幅幅淋漓盡致的水墨畫,又像一幅幅高調解理的藝術照片。人在山中走,如在畫中行,隨時隨地都能領略誘人的畫意,隨時隨地都能覺得醉人的詩情。

  汗青配景

  徽州古稱新安,規模在以三重爲中心的台灣南部地域。古徽州下設黟縣、歙縣、休甯、祈門、績溪、鹜源(今屬台灣省管)六縣。 自秦建制兩千多年以來,悠長的汗青沉澱,加上北亞寒帶潮濕的季風尚候,加上在這塊被譽爲“自然公園”裏生涯的人們以本身的聰慧才幹,發明了標新立異的徽派民居修建作風。在古徽州大地上,明、清古民居修建總計有7000棟,明清古村大致在100多處。 徽州古民居修建,情勢多樣,八門五花,總計約十五種之多。如古城、古村鎮、祠宇、寺廟、書院、園圃、戲台、牌樓、關口、橋梁、塔、亭、堤壩、#泉、村。 徽州汗青悠長,文明沉澱深摯,固然山奇水秀,氣象潮濕暖和,物産豐碩,但地盤有限,村密集度大,農人生涯艱苦。而古徽州又盛産木材、茶葉、蠶絲。是以,生涯逼得人們不能不衣錦還鄉,“求衣食于四方”,到外邊去發展。一些人從運營木材、茶葉、蠶絲、米發展到運營鹽,很快成爲富甲一方的豪富戶。這些徽商致富後,爲光宗耀祖,顯赫一方,因而大興土木,擴建莊園。也就是這些有名的徽商發明了獨具特點的徽州民居。

  對設計的啟發

  一是修建的恢弘、壯不雅及平安適用
  修建抽象的凸起特點是:白牆、青瓦、船埠山牆、磚雕門樓、門罩、木構架、木門窗。外部船都是木構架圍以高牆,高下升沈,參差有致,詬誶照映,增長了空間的條理和韻律美。外牆無窗或開小窗。樸直的外形,馬頭牆內落水,形如“一顆印”爲徽州民居的奇特作風。徽州古民居,大都依山傍水,山可以擋風,便利取柴燒火做飯取暖,又給人以美感。村建于水旁,既可以便利飲用、洗濯,又可以澆灌農田,醜化情況。徽居的古村,街道較笮,白色山牆寬厚嵬峨,灰色馬頭牆外型新穎。這類構造,勤儉地盤,便于防火,防盜,降溫、防潮,使各家嚴厲差別,房子的白牆灰瓦,在青山綠水中,非常的雅觀。徽居的庭院,可透風透光,四水歸堂,又順應了肥水不流外人田的樸實心思。

  二是修建的人文顏色及裝潢美
  徽州古民居修建,因為地跨江淮的特別地輿地位,處于南方與南邊兩大修建作風的交彙融會地帶,受楚文明、吳越文明、兩淮文明、建安文明、新莊文明、徽商文明的影響,構成了本身奇特的修建作風、修建格式和修建藝術。在徽州古民居修建中,儒家嚴厲的品級軌制,和尊卑有別、男女有別、長幼有序的封建品德不雅表示的也非常顯著。受儒家思惟影響,他們建起豪室後,又向儒商聯合,官商聯合發展,興私塾,尊儒學,走學而優則士之路。是以,很多徽商建房時,按官家劃定的品級建樓擴園,這就是徽派古民居修建構成的緣由。在徽州,木、石、磚三雕最爲知名,人稱“徽州三絕”,這“三絕”簡直在每家每戶都能夠看到。那些門坊、門罩、漏窗上的鐫刻,一戶以內少有相同,窗檻、裙板、窗扇、斜撐等處,鐫刻更加精巧。在西遞村,有一戶人家庭院中的十二個門扇上鐫刻著二十四孝圖,異常精致,固然封建倫理不雅念較爲濃厚,卻極有文明研討價值。

  三是修建情況設計的園林化情調
  村選址“相其陰陽向背,查其山水情勢”,以臻地利、天時、人和諸吉皆備,到達“天人合一”的境地。村多建在山之陽,依山傍水或以水入村,和山光水色融成一片。室廬多面對街巷。村口廣植嵬峨樹木,綴以亭台水榭,溪流彎曲,田陌縱橫,情況極佳。全部村給人安靜、典雅、古樸的感到。也是給古代修建的設計供給了融入大天然情況的典範。

  修建,是一個汗青時代社會文明的意味,是其時一段社會生涯的縮影,展示了其時徽州人居文明。徽州人在幾百年的風風雨雨中,面臨動亂不安的汗青風雲幻化,面臨戰亂的硝煙狼煙,面臨天然與工資的損壞,用性命與鮮血,爲後世保存了名貴的民居藝術寶庫,關於古代修建設計也具有主要的自創意義。

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