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明清時代徽州民居庭院與天井文明特點

宣布日期:2016-06-17 09:36:24 瀏覽次數:0

1、庭院與天井的概念。
  徽州明清民居由一個很特別的庭院組成室內空間來知足采光、透風和排水之用,卻由另外壹個室外空間天井來改良情況供戶外運動的場合,使民居構成完善的表裏空間。
  “庭院”一詞最早見于《孫子行軍篇》載:“凡地有絕澗庭院、天陷、天隙,必定遠之勿近也。”正文庭院是四面峻峭、溪水所歸、自然之井。
  徽州明清民居庭院上由屋頂周圍坡屋面圍分解一個敞頂式空間,構成一個漏鬥式的井口,彙四水歸堂(塘),下底設水池、留溝防、變途徑、安石埠,立基劃界“以滴水爲界的自然之井”,故也取名“庭院”。
  天井與庭院是兩個分歧情勢的空間圖型,組成分歧性質的概念:
  (1)、標準分歧:天井可取“百尺爲形”,用地不求規矩,結構較靈巧,其地位可安排在屋前或屋後,亦可在屋之兩旁。而庭院常常受容身于“丈室”的制約。《論衡•別通篇》曰:“宅以一丈之地爲內”。官方《理氣圖說》曰:“庭院之形要不方不長,如單棹子狀”。何謂單棹子?就是蕩舟的單槳。槳板長寬比約5:1。民居庭院外形爲狹長形,長寬尺變也近似單棹子5:1的比例。
  (2)、空間性質分歧:天井空間是室外開敞空間,作爲室外露天運動場合。而庭院倒是室內空間一個構成部門,庭院與明堂、廊庑組合爲一體,是“無”具象界面的泛空間。修建鄙諺稱“虛無”,當其無而卻有修建之用的形狀。《理氣圖說》曰:“庭院主于消納,大則氣餒,小則郁氣,其巨細與屋勢(衡宇格式)響應爲准。”
  天井雖設有圍牆圍合關閉,卻能經由過程圍牆景洞、漏窗來借景、對景,組成靈巧向內涵伸空間。


2、庭院組成的陰陽關系:
  陰陽哲學作爲中國哲學之母,滲透于諸多事物的發明當中。民居修建文明自不破例,庭院空間組成在組合上也遵守陰陽軌則。
  其一,庭院民居在形狀上由周圍高牆相圍合,外實內虛。實爲陽,虛爲陰,組成一對陰陽關系。
  其二,庭院組合根據“門堂軌制”,在軸線上依主次分列爲前門廳、後正堂,配以兩廂。而門廳與廳堂這一主一次又是一對陰陽關系。
  其三,室內主次分列在品級上有嚴厲請求,器械配房(左主右次)的設置裝備擺設,亦成爲第三對陰陽關系。
  其四,以縱軸線貫之、橫軸線交錯,掌握庭院標準(長寬)主次關系。縱爲主,橫爲次,構成第四對陰陽關系。
  環繞庭院這四對陰陽關系競如“四象”空間的陰陽軌則。《易經》雲:“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”一幢民居按空間條理性質可以分爲:室內空間是太陰空間,檐廊空間是少陰空間,庭院空間是少陽空間,室外空間是太陽空間。在全體上便可以為庭院空間是一個序列結構完全的“八卦”空間,有生生不息輪轉活動紀律。
  整幢民居在表裏空間條理延(進)深上也構成陰陽組合關系。每進庭院組分解爲一個遞進條理,組成一個條理的陰陽關系。以大門別表裏,爲界定範疇第一條理;門廳之屏門爲界定主客收支第二條理(即主走中門,賓走耳門);中部設庭院爲界定門廳與廳堂之第三條理;前堂後寢中門(照壁門)遮擋爲界定表裏私密性的第四條理;樓廳後房以內眷閨閣,爲界定性別之第五條理;後廳雜役,竈廚爲界定主仆之第六條理。
  分歧性質表裏反應了光鮮的徽文明儒雅風味,儒家崇尚中庸之道,不損不外的中庸思惟,反應在修建結構上“樸直對稱”閣下均衡的情勢。家庭成員子孫繁衍須擴延居室,采取一倍法,即“二進制”軌則, 以庭院作爲空間母體一個根本單位,似細胞決裂每擴大一次即增長一個庭院,也擴展一倍空間。聽說棠樾“五世同堂”大宅,其修建結構向內延長爲五個庭院,並由小輩至晚輩早年進向後堂之次序支配居所,且五代伉儷齊媚,被傳爲“世界第一家”美談。
       

3、庭院空間“氣”場道理
  風水學主意“朝氣乃第一義”,故有“氣”爲陰陽之精華,民居巨細天井都可視爲功效各別之巨細氣場,門廊通道則爲氣流要道,互相聯成一氣,庭院乃中心氣場,令居宅充斥活力與活氣,氣場道理重在三點:
  1、庭院通天接地,上通天納氣頂風,下接地除汙去穢,使住居情況中賡續推陳出新、輪回流轉。個中包含深入設計哲理,就是庭院氣場強化溝通寰宇陰陽之氣的功效,如“庭院”一詞,修建文明意義是“通天設計”的意思。
  2、氣口輪回,風水學以為門乃氣口,掌握著氣流的引誘和輪回。門窗的設計意念更強調其通氣“虛”的一面,使全部民宅內通途徑線構成氣流網絡。
  3、藏風聚氣,房舍高下與巨細是癥結,居宅形狀空間比例對內藏風聚氣非常主要,過于空闊落空親協力,院落恰當緊湊可藏風聚氣機能好,空間又弗成太小,但必需要通氣能力棄舊容新。民居選址之氣場道理空間並與本地氣象情況相合營,修建成分歧性質的氣場道理。
  

4、庭院結構的序列關系。
  不管巨宅大院空間組合何等龐雜,庭院結構都有明白的內涵紀律,直接表示在軸線的序列關系上。如歙縣鄭村汪氏居宅“和義堂”內設九個庭院,占地1600㎡,有巨細廳堂九間,順三條火巷分隔成三條縱向軸線,以庭院地位又有七條橫軸線訂交。
  還有祁門、婺源等地的幾幢大型民居系統和形式雖不盡雷同。這些大型宅院深達數進、若幹庭院,但其配合特點是軸線清楚、體系性強,以庭院組合有序,構圖規整。
  另外壹個是主從明白特點,在全宅院的體系中設有一個主宅,即中心大廳廣大敞亮、氣概肅靜。縱橫軸線各路各進的子體系中也有本身的主院落,各自構成分歧的主從關系。主宅院有很強的綜合功效,是家庭中公共社交運動場合。如祁門縣渚口村有一所稱“新屋裏”古宅,又稱“一府六縣”,建于清同治年間,宅主倪望重擔台灣知府,其弟倪望隆任台灣三南知縣,合居其宅。因“一家兼府縣”故稱該宅爲“一府六縣”。府廳匾額《迪光堂》大廳爲中央屋(主屋),四邊各一四合屋與一三間屋而變易其位,既同壹且多樣。全部修建共分大廳、小廳、東花廳、學屋、中央屋、西邊屋共六區。都有厚牆與其他辨別隔,雖相隔又相通,以示昭穆雍雍之人人氣度。倪氏有二子,長子又有三孫,其弟前妻有二子,後妻也有二子,還有女兒諸位與家丁。家庭成員組成也屬人人望族,居室並依主從特點各得其所。
  庭院軸線條理構造是第三特點,延縱深軸線庭院地位訂交一道橫軸線,並進步一個地坪條理,爲“步步高升”,即一進高一進。一些山坡地形多進宅院晉升空中條理更加顯著。
  

5、庭院民居的倫理不雅念。
  民居爲家族社會倫理不雅念的産物,其組成功效是宗法社會辦事對象,是一個倫理標準的詳細空間模子。《黃帝宅經》雲:“夫宅者,乃陰陽之關鍵,人倫之軌模。”這是室廬的哲學界說。加上朱熹的倫理品德不雅念在徽州構成嚴正的禮法。起首講尊卑品級次序,也就是講禮,所謂“禮別異,尊卑有分,高低有等,謂之禮。”尊敬禮教成爲徽州民居功效結構的指點思惟和根本準繩,大禮“寰宇君親師”設正堂(高堂),晚輩住上屋,晚輩住配房,女流住內院,仆人置偏處,各得其所,不得僭越。其次重禮節標準:主廳堂之重要用處是爲停止禮節運動而設,也是表示房東身份品級社會位置的標記,從室內匾額、楹聯、字畫及陳設足以反應。對禮節功效之別也有多種多樣的結構和設置裝備擺設。如轎廳、花廳、書廳、女廳等紛歧情勢。重禮節標準還請求“正”,其一是情勢上正;其二是風格上正的風儀,既中庸之道,樸直對稱的中庸思惟。
  再次有和樂精力:禮樂文明在倫理中有嚴正的一面,也有和樂的一面。居家所爲“嫡親之樂”,居家有“四喜同堂”,是傳統人人尋求大聯結之幻想,是本國人所不及的。就人人族組群中若幹宅院而言,非常有益于大集居小自在的棲身方法,爲和樂精力調解供給了方便的空間前提。
  因為上述庭院民居與宗族倫理不雅念有淵源關系,庭院民居在特定的汗青前提和情況下才有它存在的偶然性和價值,但隨著封建軌制的崩潰,到晚清時代庭院走向退步,特殊是束縛後所構成的民居,因為家庭構造產生質的變更,家庭成員沒有需要維系他們的“四世同堂”、“五喜同堂”的宗法不雅念,室廬體量趨勢小型化,加上社會安寧,門不閉戶而采取開大窗戶透風,將古代資料玻璃更多的裝潢在外牆窗戶上,及采取玻璃明瓦來采光,招致庭院退步終究消逝。
       

6、天井形狀之彈性特點。
  民居普及四鄉,天井有普遍的順應性,不只順應各類分歧的氣象前提和地形前提,也順應各自功效。隨便延長標準得體,利于夏季納陽,夏日乘涼。房舍無形爲尺度化,天井有形爲自在化。院落之妙在于空間形狀的變更上,如同下圍棋,看虛下實,著眼點在于虛的態勢結構。宅院設計之著眼點也就在于空間應用上。如西溪南果園、雄村竹山書院、唐模翰林院等大型天井“相地合宜,構園奇妙”。像《紅樓夢》大不雅園中各院落之描述,各俱風度、境象無限。
  無機交溶天井空間具有兩重性,既向內聚合,又內涵開敞。它經由過程門洞、景窗、牆廊等修建使絕對自力的院落相聯爲一體,空間活動開合收放,以主院落爲著眼穴位中心,組成一個完全無機的互滲互溶的天井空間。
  徽州人受名山大川天然風景的陶冶,山有三重之美,水有新安之妙。故影響到在天井中掘水池、堆假山、植花草,稀釋大天然于園中。如西遞“西園”設在三單位並例民居前,坦蕩標準與民居相齊,進深約五米,空間場地窄小,但三院互相貫穿,經由過程花牆、景窗借景等手段,擴展景域空間。天井中植花木、盆景、魚池、石橙,風景幽雅,臨摹自然野趣,令人置身于大天然當中。
  “景仿瀛壺,自然丹青”《園冶》。徽州天井設置多以玲瓏小巧,小中見大,幽雅天然,聲東擊西,並借得群體感化擴展本身存在,融個別于群體當中,因意立築,經由過程院牆的景洞花窗使表裏相汲,引庭外風景入室,組成“桃花似火噴牆外,翠綠竹蔭借店主”、“四面春景春色入,無處不花噴鼻”的天井風景。
  

7、天井情況的生態意義。
  絕對內部情況來講,一個天井也是一個絕對自力的生態情況系統。人們棲身其內,要世代接踵爲生,必需有優越的生態前提。很多民居都發明出天井生態功效的各自特點,有很多優良的處置手段值得修建師自創:
  自成寰宇小宇宙:一個天井式民居是自成系統的“小寰宇”。其天然屬性必選擇生態優越的吉地,方可供人之所居。從修建風水角度請求立體結構形式爲前低後高,中軸對稱,左青龍、右白虎,前列照壁池堰,引入綠化認識,花木培養尋求天然,完成“天人合一”幻想。一方庭院,半壁隙地,幾株蘭草,三兩梅枝,便有“天涯寰宇”盡得人世春色。吝嗇候調理,庭院納陽,天井綠化,改良生態情況。設明塘、陰溝排水體系,水井、水池調理濕度,又利于防火,並使生態必需具有的陽光、空氣、綠化和水等諸要素,都到達構園手段安排之奇妙。難怪有人稱徽州民居是“巨型人居空調器”的安康室廬。固然在現代技術前提有限的情形下也有不盡人意的地方,但這類棲身形式在吝嗇候調理方面切實其實很有獨到之特點。
  

8、天井藝術的素描手段。
  徽州民居修建藝術是一種詬誶藝術,具有中國水墨畫意趣和樸質的素描品德,有別于台灣古修建黃瓦紅牆,施油漆彩畫五彩繽紛,屋頂也分歧于閩南屋脊彩塑龍鳳圖騰顏色艷麗。徽州民居依山傍水而坐落,散落在青山綠水之間。外牆以刷白灰素描手段組成,民居外不雅關閉,僅在高牆上嵌一大門,全景展現光與影交錯的裝潢後果。另外壹特點以兩兩互相對景手段,如高低門堂對景,器械配房對景等均相映成趣。
  民占多數因材施用,灰瓦白牆爲主色彩,不事奢華,資料多以本質,濃艷清爽。借助光與影的互動後果,構成藝術素描特點。競如東坡詩《花影》雲:“重堆疊諜上瑤台,幾度呼童掃不開,剛被太陽整理去,卻數明月送未來。”此把光影藝術以悲劇手段表示出來。可見古民居意境沈醉、情味盎然,消息互變、朝氣蓬勃。
  因為上述天井有著褒多貶少的身分,故天井的命運比庭院要榮幸,更喜古代城鎮建立依據“可連續發展”計謀目的,要掩護與發明優越的情況,重視室廬小區園林綠地設計。如今天井修建還益興不衰,加倍欣欣茂發。
  以上僅舉其庭院與天井文明特點之概略者,本文所求之目標是以抛磚引玉,探訪繼續優良修建文明遺産,經由過程同仁聰明與拙見,發掘設計說話內在,以取得真理的啟發,吸取無益的修建養分,進獻于明天的古代城鎮修建創作。

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